Genç Flannery O'Connor ilk romanı Bilge Kan’ı (Wise Blood, 1952) yazarken, romancı ve eleştirmen Caroline Gordon ona, okuyucuyu herhangi bir sahnenin içine çekmek ve gerçeklik yanılsaması sağlamak için üç vuruşluk duyusal ayrıntı gerektiğini söylemişti. Hayal gücümüz daha önce gördüklerimiz, duyduklarımız, kokladıklarımız ve hissettiklerimizle şekillendiğinden, bir hikayedeki olaylar günlük deneyimlerimizden ne kadar uzaksa bu özellikle önemlidir. Aleksandr Soljenitsin'in İvan Denisoviç'in Bir Günü'nde (1962) anlattığı gulag gibi çoğu okuyucuya yabancı bir şeyi tasvir ederken, bir yazar tanıdık, hatta aldatıcı bir şey sunabilir. Yazarın tarif ettiği yulaf ezmesini, sekizinci sınıftaki zihnimin ulaşabildiği en yakın benzeriyle hayal ettiğimi çok net hatırlıyorum: akçaağaçlı esmer şekerli yulaf ezmesine benzer bir şey. Her nasılsa, bu basit zevkin çalışma kampının akıl almaz acılarıyla olan zıtlığı Soljenitsin'in hikâyesini asla unutamayacağım bir hikâye haline getirdi.
W. C. Hackett'ın tarihi gerilim romanı Outside the Gates (2021) de benzer bir şekilde hafızanın derinliklerinde yer etme yeteneğine sahip. Gerçek bir filozofun hikâyesi olmasına ve varoluşsal düşünceyi irdelemesine rağmen soyut değil. Okuru, İkinci Dünya Savaşı'nın ortasında işgal altındaki Fransa'nın güzellikleri ve dehşetinin görünürdeki çelişkisine çeken canlı ayrıntılarla dolu. Hackett'ın öznesi ve anlatıcısı, önemli filozof Henri Bergson'un yeğeni ve kendi çapında bir şair ve filozof olan orta yaşlı Jean Wahl'dır (1888-1974). Hikâyenin başlamasından yaklaşık on yıl önce Wahl, Yahudi kökenli olduğu için Sorbonne'daki görevinden alınır ve hapse atılır.
Roman, Paris'in kuzeydoğu banliyölerindeki Drancy Toplama Kampı'ndan kaçtıktan hemen sonra başlar. Okur onu, Nazi denetiminden kurtulup özgürlüğüne kavuşmak için peşindeki SS subayı Theodor Dannecker'den kaçmaya çalışırken bulur. Wahl, yeni arkadaşı Gilles Alain ile kışın işgal altındaki Paris sokaklarında dolaşırken, Hackett betimleyici düzyazının son derece bereketli sayfalarını sunuyor. Wahl küçük bir pastaneye girer ve sergilenen Fransız hamur işlerinden oluşan muhteşem bir ziyafet sunar. Dolu rafların baştan çıkarıcı tasvirleri, Wahl'ın insan doğası için uygun ve hatta gerekli bir yerleşim yeri olarak tanımladığı insan kültürünün güzelliğine bir tanıklığıdır: "Hayvani benliklerimiz, kabuğundaki sümüksü salyangoz gibi kültürün içinde yaşar."
"Durun!" diye bağırmaya meyilli olabiliriz. "Bu adam bir Nazi kampının acımasızlığından yeni çıkmadı mı? İnsanoğlunun yaptıkları hakkında nasıl bu kadar kayıtsız olabilir?" Wahl saf biri değil, gerçekçi biri, belki de romanın açılışından önce yaşadığı karanlık dünya nedeniyle sıradan güzelliklere karşı daha duyarlı. Hackett'ın medeni kurgusu, Theodor Adorno'ya atfedilen Auschwitz'den sonra şiir olamayacağı iddiasına bir reddiyedir. Eğer öyle olsaydı, kampın insan hayatını yeniden tanımladığı ve bundan kaçışın mümkün olmadığı anlamına gelirdi. Wahl'ın Müttefikler tarafından özgürleştirilen Fransa'nın özgür bölgesine yaptığı yolculuk, filozofun özgürlük ve aşkınlık meselesi üzerine siyasi olduğu kadar felsefi düzeyde de düşündüğünü ortaya koyuyor.
Romanın göz ardı ettiği başlıca felsefi bakış açısı, Wahl'ın 2016 yılında Hackett tarafından çevrilen Human Existence and Transcendence (1944) adlı kitabında üzerinde düşündüğü aşkınlık meselesiyle ilgili. Romanda, Wahl Paris'teki evine döndüğünde bir rüyanın etkisi altına girer; bu rüyada gölgeli bir adam onu, Hindular tarafından kutsal kabul edilen ve M.Ö. 900-600 yılları arasında yazılmış önemli eserlerden biri olan Bridhadaranyaka Upanishad'da yer alan bir argümanın kabaca bir benzeriyle karşı karşıya getirir: yani, nihayetinde rüyalar dünyası ile gerçeklik dünyası arasında ayrım yapamayız, beden ruhun gölgesidir ve çektiği acılar nihai olarak gerçek dışıdır. Wahl, Drancy'deki kampın korkunç gerçekliğini hatırladıktan sonra bunu kabul etmenin cazibesiyle mücadele eder; nihayetinde herhangi bir anlamı olduğunu inkâr edip, aşkınlığı acı ve ıstıraptan ve totaliter kontrol mekanizmalarından bir kaçış olarak kabul eder. Ancak Hackett'ın bize gösterdiği aşkınlık başka türdendir; bedeni inkâr etmeyen ama bedenlenmeyi ve insanların sosyal gerçekliğini, özellikle de tiranlığın kökünü kazımaya çalıştığı o en yüksek dostluğu, erdemin dostluğunu kabul eden bir aşkınlık.
Romanın en büyük özelliği, Wahl'ın Drancy'den kurtulan arkadaşı Gilles Alain'den eski öğrencisi Francois Houang'a kadar uzanan dostluklarında yatıyor. Houang, Wahl'ın kaçış planını Fransız Direnişi üyeleri ve Wahl'ın bir zamanlar öğretmenlik yaptığı Lyon'dan bazı Cizvit rahipleriyle birlikte koordine etmişti. Paris'teki dairesinde geçirdiği kısa süre içinde Wahl, o zamanlar Çin'den yeni gelmiş bir biyoloji öğrencisi olan Francois ile ilk karşılaşmasını hatırlıyor. Felsefenin ne olduğunu ve neler yapabileceğini merak ediyordu. Wahl'a modern bilimin Francis Bacon'ın deyimiyle "insanın yaşamını rahatlatma" projesine inandığını, ancak bir insanın neden zamanını tamamen teorik konulara ayırdığını anlayamadığını söyledi. Hackett bunu, insanın gerçeği arama ve bilme ihtiyacının varoluşsal aciliyetini göstermek için kullanır. Francois, kaçağın dairesinde bulduğu bir mektupta, sorusunun bazı cevaplarını Katolik Kilisesi'nde keşfettiğini ima eder.
Romanın bu bölümü, anlatıcısını bize başka bir açıdan göstermek için okuyucuyu ana olay örgüsüyle (Wahl'ın kaçışı) ilgili bir rehavete sürüklüyor. O sadece büyük bir kötülükten kurtulan biri değildir; aynı zamanda bir öğretmen ve arkadaştır. Kendi felsefe disiplininin sınırları içinde bile başkalarını insan mutluluğunun kaynağını, yani Tanrı'yı görmeyi aramaya yönlendirir. Teori ve pratik eylemi birbirinden ayırırken, bunları ayırmayı reddeden ve bu nedenle akıl hocalarını zalim Theodor Dannecker'in pençesinden kurtarmak için pratik olarak harekete geçenler işte bu arkadaşları ve diğerleridir.
Romanın ikinci bölümü daha heyecanlı bir hal alır ve Wahl'ın gecenin köründe Paris'ten kaçarak bir zamanlar kendisine eziyet eden ve hapseden kişinin bir adım önüne geçmesiyle artan yaşam temposunu yansıtır. Romanın bölümlerinin her biri sadece birkaç sayfaya iner. Okuyucu gerilimin arttığını hisseder. Ancak bu koşullar altında bile, çoğumuz içsel bir gemi enkazının dalgaları altında kalırken, Wahl ayrıntılara oldukça dikkatli bir gözle bakarak dünyaya açık oluşunu yansıtıyor. Francois, Gilles Alain, apartman görevlisi Louis Baptiste ve karısı Madam David gitmiştir. O ve biz, artık isimleri bile olmayan yeni arkadaşlarının sadece Katolik bir karı-koca olduğu, kocanın sabah ekmeğini kahvesine batırırken karısının da kendi ekmeğinin parçalarını kahveye attığı ve tüm fincanı içmeden önce iyice ıslanmasına izin verdiği bir dünyaya sürükleniyoruz.
Outside the Gates kısa sürede okunacak bir kitap. Aynı anda hem büyüleyici hem de zorlayıcı, elinizden bırakamayacağınız ve ilginizi fazlasıyla hak eden nadir bir niteliğe sahip. Bununla birlikte, okuduktan çok sonra bile duygu ve düşüncelerinizi harekete geçirmeye devam ediyor. Okuyuculara aşkınlığı bedenden kaçarak değil, bedenlenerek deneyimlediğimizi gösteriyor. Bedenimiz aracılığıyla eski dostlarla ve hatta belki de ekmek bölüşürken tanıştığımız yeni bir dostla bir araya geliriz.
Not: Alex Taylor’a ait bu makale, https://europeanconservative.com adlı siteden alınmış ve www.felsefearenasi.com.tr editörleri tarafından Türkçeye çevrilmiştir:
https://europeanconservative.com/articles/reviews/a-philosophical-adventure-towards-freedom/?fbclid=IwAR19EQ0riut-oIJUK8zMGbRGD5JcOd0ll4bZodmi7KtgVzjsxvIpktAVtHU
Comentários