Jordi Cat, dünya görüşleri irrasyonel bir çağda yol gösterici olan ampirik düşünürlerin tarihini anlatıyor.
Akıl Tutulması Yaşanan Dönemlerde Gerçekçi Düşünme: Viyana Çevresi ve Bilimin Temelleri için Destansı Arayış Karl Sigmund Basic: 2017.
Karl Sigmund endişeli. Viyanalı matematikçi ve evrimsel oyun teorisinin öncüsü, " Akıl Tutulması Yaşanan Dönemlerde Gerçekçi Düşünme" adlı kitabında, köktendincilikten "zayıflatıcı bir çöp kültürü seline" ve toplumsal bıkkınlığa kadar, günümüzde akılcılığa yönelik sürekli tehditleri tanımlıyor. Sigmund, birçok bilim insanının dünya görüşlerine ve çalışmalarına yönelik bu riskleri görmezden gelmesinden endişe ediyor.
Sigmund günümüzü dünya savaşları arasındaki Avusturya ile karşılaştırıyor. Burada, 1918 ile 1938 yılları arasında, ekonomik ve sosyopolitik kargaşa Adolf Hitler'in işgaline ve İkinci Dünya Savaşı'na zemin hazırladı. Bu acımasız ortamda, felsefi eğilimli bir dizi bilim insanı ve bilimsel eğitim almış filozof Viyana Çevresi'ni oluşturdu. Bu entelektüel oluşum, bilimsel bilginin üstünlüğünü savunan ve metafiziği reddeden mantıksal ampirizm olarak bilinen bilimsel dünya görüşünü geliştirdi. Savaştan sonra, bu felsefenin daha az iddialı bir versiyonu bilimsel yaklaşımlara hakim oldu.
Viyana Üniversitesi'nde dağınık bir şekilde oluşturulan halka açık grup yıldızlarla doluydu. Matematikçiler Hans Hahn, Karl Menger ve öğrencileri Kurt Gödel; fizikçi Philipp Frank; politik ekonomist ve sosyolog Otto Neurath; fizik eğitimi almış filozoflar Edgar Zilsel, Gustav Bergmann, Moritz Schlick ve Rudolf Carnap; ve filozof Friedrich Waismann. (Grubun kayıtlarını tutan filozof Rose Rand özel olarak anılmayı hak ediyor).
Sigmund, çevre üyelerinin kitap serileri, Erkenntnis adlı felsefe dergisi, konferanslar ve dersler aracılığıyla bilimsel standartları dile getirerek ve aktararak çağlarının dogmatik ideolojilerine ve propagandasına bilimsel alanda bile nasıl karşı koymaya çalıştıklarını ortaya koymaktadır. Tasarladıkları model, ilk olarak, matematikçi David Hilbert'in aksiyomlar aracılığıyla alanını birleştirme ve biçimlendirme girişimine benzer şekilde, dilsel, mantıksal veya matematiksel biçimsel kavram ve kurallara dayanıyordu. Ancak bu tür modellerin ampirik kanıtlarla desteklenmesi ve bunlara ampirik bir anlam verilmesi gerekiyordu. Örneğin, insan duygularıyla ilgili teoriler, o zamanlar biyoloji ve psikolojide yaygın olan yaşamsal güçler veya ego gibi fikirlere karşı, davranışların veya fizyolojik durumların kesin, nesnel, gözlemlenebilir tanımlarına indirgenebilir olmalıydı.
Hilbert ile birlikte Viyana Çevresi'ni etkileyen aydınlar arasında fizikçiler Albert Einstein ve Ludwig Boltzmann, bilim adamı-filozoflar Ernst Mach ve Henri Poincaré ve matematik filozofu Bertrand Russell da vardı. Çevre, örneğin Einstein'ın uzay-zaman konusundaki fikirlerinin, filozof Immanuel Kant'ın sezgi biçimleri olarak uzay ve zaman kavramının ölüm çanını çaldığını savunmuştur. Karizmatik, münzevi mantıkçı Ludwig Wittgenstein hem saygı duyulan hem de kutuplaştırıcı bir etkiye sahipti. Grup onun ifade edilebilir düşüncelerin sınırları gibi fikirleri üzerinde kafa yordu ve 1922 tarihli Tractatus Logico-Philosophicus adlı eserini bir mihenk taşı olarak gördü. Wittgenstein'ın kendisi onların tartışmalarına katılmayı reddetti.
Çevrenin etkisi entelektüel alanın ötesine uzanıyordu. Özellikle Neurath için hareket sosyal açıdan önemliydi. Eğitimde ve kamusal entelektüel yaşamda doğru düşünme, teolojik dogma ve toplumsal önyargılarla mücadele için bir araçtı. Neurath'ın bu alana olan ilgisi onu işçi konutları için şehir planlarına öncülük etmeye ve Viyana'da öğrenimi demokratikleştirmeyi ve infografiklerin öncüsü olan istatistik tabanlı piktograflar aracılığıyla yetişkin eğitimini teşvik etmeyi amaçlayan Sosyal ve Ekonomik Müze'yi kurmaya yöneltti.
Sigmund, grupların entelektüel ve sosyal yaşamlarını canlı bir şekilde tasvir eder. Viyana'nın çok sayıdaki kafesi kahve, kek, likör ve tütün dumanı eşliğinde hararetli tartışmaların, münazaraların ve söylevlerin arenası haline geldi. Ancak 1930'ların ortalarına gelindiğinde, Nazizmin yükselişi Avusturyalı muhafazakârları Üçüncü Reich ile aynı hizaya getirdiğinden çevre dağılmıştı. Grubun çoğu dramatik bir şekilde sürgüne gönderildi. O sıralarda Prag'da çalışan Carnap Amerika Birleşik Devletleri'ne yelken açtı; resim dili işi için Moskova'da bulunan Neurath sonunda İngiltere'ye kaçtı; diğerleri Türkiye'ye taşındı. İngiltere'de sürgündeki Viyanalı filozof Karl Popper, çevrenin entelektüel ve sosyal sorunlarına alternatif çözümler bularak ün kazanacaktı.
Matematikçiler Sigmund'un kişisel kahramanlarıdır; birçoğu önceki çalışmalarında yer almıştır. Ancak bu vurgu, okuyucuları Viyana Çevresi'nin tüm hikâyesinden ve öneminden uzaklaştırabilir. Bilişsel bilimci Douglas Hofstadter'in önsözü ve ana metne yaptığı bazı eklemeler, Gödel ve matematikçi Alan Turing'in çalışmalarını vurgulayarak benzer bir etki yaratıyor; okuyucunun önsözü bir sonsöz olarak ele alması iyi olacaktır.
Kitap, Sigmund'un istatistiksel mekanik ve oyun teorisi alanındaki çalışmalarından - The Calculus of Selfishness (Princeton University Press, 2010) adlı kitabında ayrıntılı olarak anlattığı gibi - kamusal erdemlerin neredeyse tamamen kişisel erdemsizliklerden kaynaklandığı fikrinden beslenmektedir. Buna göre, daha geniş çerçeve psikolojiktir. Russell 1935'te "'Viyana' bir coğrafya terimi değil, psikoloji terimidir" demiştir; psikanalist Sigmund Freud'un şehre damgasını vurduğu kesindir. Ve Akıl Tutulması Yaşanan Zamanlarda Kesin Düşünme yarı Freudyen bir terminoloji kullanır. Baskı altındaki metropolü aşk ve ölümün, delilik ve uygarlığın dinamiği olarak tanımlıyor; burada pek çok kişinin "vahşi fanatizmi ve manyakça aptallığı" Viyana Çevresi'nin rasyonalizmiyle tam bir tezat oluşturuyordu. Yine de entelektüel arayış çoğu zaman karanlıkta başlıyor ya da karanlıkta sona eriyordu. Sigmund'un çöküş öyküsü sarsıcıdır: Boltzmann'ın depresyonu ve intiharı; Schlick'in eski bir öğrencisi tarafından öldürülmesi; Russell'ın peşini bırakmayan "akıl hastalığı korkusu"; ve Menger'in megalomanisi.
Bu, sürükleyici olduğu kadar ibret verici bir tarih. Grubun katı bilimsel standartları teori ve pratikte zorlayıcı olmuştur. Bu konuda grup içinde bölünmeler yaşandı; daha sonraki tarih ve araştırmalar, grubun kuruluş fikrinin tanımlayıcı ve kuralcı gücüne meydan okudu. Mantıksal pozitivizm, kendi bozulmuş çağımız için bir değişim ve reform modeli olarak nitelendirilebilecek kadar olgunlaşmamıştır.
Peki, şu anda bilimi, toplumu ve kamu yönetimini kuşatan sorunları nasıl çözmeliyiz? İklim değişikliğinin inkârına ya da tartışmalı tıbbi tedavilerin yayılmasına nasıl karşı koyabiliriz? Ya da bilimin içinde, bazı alanlardaki replikasyon krizinden ceza adaletinde ırksal önyargıları zorlayan algoritmaların kullanılmasına kadar, 'kesin düşünce' ve bilimciliğin kötüye kullanımının önüne nasıl geçebiliriz? Nihayetinde, Demented Times'da Kesin Düşünme değişim için bir plan sunmuyor. Aksine, etik ve metodolojik kriz zamanlarında kolektif rasyonaliteye olan ihtiyacın devam ettiğine dair çarpıcı bir hatırlatma niteliği taşıyor.
Not: Jordi Cat’e ait bu yazı, https://www.nature.com/ adlı siteden alınmış ve www.felsefearenasi.com.tr editörleri tarafından Türkçeye çevrilmiştir:
https://www.nature.com/articles/d41586-017-07819-z
Comments