Filozof Sokrates, tıpkı yaşadığı dönemde (M.Ö. 469-399) olduğu gibi,[1] hiçbir şey yazmamış olmasına rağmen felsefenin kavranış biçimini sonsuza dek değiştiren bir avuç filozoftan biri olarak kabul edilen bir muamma, esrarengiz bir kişi olmaya devam etmektedir. Onun hakkındaki tüm bilgilerimiz ikinci eldendir ve çoğu şiddetle tartışılmaktadır, ancak Atina demokrasisinin ellerinde yargılanması ve ölümüyle felsefe akademik disiplininin kurucu efsanesidir ve etkisi felsefenin çok ötesinde ve her çağda hissedilmiştir. Yaşamı sadece felsefi yaşam için değil, daha genel olarak herhangi birinin nasıl yaşaması gerektiği konusunda örnek olarak kabul edildiğinden, Sokrates genellikle dini figürlere özgü hayranlık ve öykünme ile karşılanmıştır - başkalarına kendi düşüncelerini yaptırmak için bu kadar uğraşan biri ve tanrılara saygısızlık suçlamasıyla mahkum edilip idam edilen biri için gariptir. Kuşkusuz etkileyiciydi, o kadar etkileyiciydi ki pek çok kişi onun hakkında yazmak için harekete geçti ve hepsi de onu beşinci yüzyıl Atina'sının geleneklerine aykırı buldu: görünüşü, kişiliği ve davranışlarının yanı sıra görüşleri ve yöntemleriyle de.
Tarihsel Sokrates'i, içinde yer aldığı metinlerin yazarlarının Sokrates'lerinden ve dahası, daha sonraki birçok yorumcunun Sokrates'lerinden ayırt etmenin zorluğu o kadar çetrefillidir ki, tüm bu tartışmalı konu genellikle Sokratik sorun olarak adlandırılır. Her çağ, her entelektüel dönem, kendine özgü bir Sokrates üretir. Cornelia de Vogel'in (1955, 28) ifade ettiği gibi, "'Gerçek' Socrates'e dair elimizde bir şey yok: elimizde olan, her biri 'teorik olarak mümkün' bir Socrates'i temsil eden bir dizi yorumdur". Aslında de Vogel, Sokrates'i yorumlamak için yeni bir analitik çerçeve ortaya çıkarken yazıyordu -Gregory Vlastos'un modeli (§2.2), 1990'ların ortalarına kadar etkisini sürdürecekti. Sokrates'in gerçekte kim olduğu, Platon'un felsefi diyaloglarının hemen hemen her yorumunda temel önemdedir çünkü Sokrates Platon'un diyaloglarının çoğunda baskın figürdür.
1. Sokrates'in tuhaflığı
Güzellik standartları farklı çağlarda farklıdır ve Sokrates'in zamanında güzellik, Sokrates'in otuz yaşına geldiği zamandan beri Atina akropolünü süsleyen tanrıların görkemli, orantılı heykellerinin ölçüleriyle kolayca ölçülebilirdi. Güzel görünüm ve düzgün duruş bir erkeğin siyasi beklentileri için önemliydi, çünkü güzellik ve iyilik halkın imgeleminde birbirine bağlıydı. Mevcut kaynaklar Sokrates'in son derece çirkin olduğu, bir insandan çok bir satiri andırdığı ve daha sonra antik çağda yapılan ve şimdi internet sitelerini ve kitap kapaklarını süsleyen heykellere hiç benzemediği konusunda hemfikirdir. Yanlara doğru fırlayan ve bir yengeç gibi sadece önündekini değil, yanındakini de görmesini sağlayan kocaman, şişkin gözleri; burun delikleri genişlemiş, yassı, kalkık bir burnu ve bir eşek gibi iri, etli dudakları vardı. Sokrates saçlarını Sparta tarzı uzatır (Atina ve Sparta savaştayken bile), yalınayak ve yıkanmadan dolaşır, bir sopa taşır ve kibirli görünürdü. Kıyafetlerini değiştirmiyordu ve geceleri neyle örtünüyorsa gündüzleri de onu giyiyordu. Yürüyüşünde de tuhaf bir şeyler vardı, bazen düşman askerlerinin uzak durmasına neden olacak kadar korkutucu bir havaya sahip olduğu söylenirdi. Alkol ve soğuk havadan etkilenmiyordu ama bu durum seferdeki asker arkadaşları tarafından şüpheyle karşılanmasına neden oluyordu. Ortalama bir boy (kimse bundan bahsetmediği için) ve hareketli bir yaşam sürdüğü göz önüne alındığında güçlü bir yapıya sahip olduğunu rahatlıkla varsayabiliriz. Göbekli olduğu şeklindeki ikonik geleneğe karşıt olarak, Sokrates ve yoldaşları karınlarının aç olduğu şeklinde betimlenir (Aristophanes, Kuşlar 1280-83). Görünüşü hakkında Platon'un Theaetetus 143e ve Symposium 215a-c, 216c-d, 221d-e; Xenophon'un Symposium 4.19, 5.5-7; ve Aristophanes'in Clouds 362 adlı eserlerine bakınız. Brancusi'nin kaidesi dahil 51,25 inç uzunluğundaki meşe heykeli, her açıdan farklı görünen Sokrates'in görünüşünü ve tuhaflığını, birincisi göründüğünde görülemeyen ikinci bir "göz" de dahil olmak üzere, yakalamaktadır. (Modern Sanat Müzesi'nin Brancusi'nin Sokrates'ine ilişkin sayfasına bakınız.) Sokrates'in çirkinlik konusundaki şöhretine sadık, ancak daha az ulaşılabilir olan bir diğer eser de çağdaş İsviçreli sanatçı Hans Erni'nin çizimleridir.
M.Ö. beşinci yüzyılın sonlarında, kendine saygısı olan Atinalı bir erkeğin şöhreti, zenginliği, onuru ve siyasi gücü çalışmaya tercih edeceği az çok kabul ediliyordu. Pek çok yurttaş çok çeşitli işlerde çalışarak geçimini sağlasa da, onlardan boş zamanlarının çoğunu, eğer varsa, kentin işleriyle meşgul olarak geçirmeleri beklenirdi. Erkekler düzenli olarak yönetim meclisine ve kentin çok sayıdaki mahkemesine katılırdı; ve parası olanlar, yurtdışından gelen ve Atina'nın genç erkeklerine sözcükleri kendi yararlarına kullanmayı öğreterek kendileri de zengin ve ünlü olan retorikçiler ve sofistlerle çalışarak kendilerini kamusal yaşamda başarıya hazırlardı. Atina'da matematik, astronomi, geometri, müzik, antik tarih ve dilbilim gibi diğer türden yüksek öğretim biçimleri de biliniyordu. Sokrates hakkında garip görünen şeylerden biri, ne hayatını kazanmak için çalışmış ne de devlet işlerine gönüllü olarak katılmış olmasıdır. Aksine, yoksulluğu benimsemiş ve şehrin gençleri onunla arkadaşlık edip onu taklit etmelerine rağmen, Sokrates bir öğretmen olmadığında ısrar etmiş (Platon, Apology 33a-b) ve hayatı boyunca yaptığı iş için para almayı reddetmiştir. Bu davranışın tuhaflığı, o zamanlar geçerli olan öğretmen ve öğrenci görüntüsüyle hafifletilmiştir: öğretmenler, öğrencilerinin boş bardaklarına içindekileri boşaltan testiler olarak görülüyordu. Sokrates başkalarına bilgiyi pasif bir şekilde aktaran biri olmadığından, öğretmenlerle kıyaslanmaya karşı çıkar. Aksine, başkalarının gerçek, doğru ve iyi olanı kendi başlarına tanımalarına yardımcı olmuştur (Plato, Meno, Theaetetus) - eğitime yeni ve dolayısıyla şüphe uyandıran bir yaklaşımı vardır. Konuştuğu kişilerin kafasını karıştırması, canlarını sıkması ve onları kendi cehaletlerinin farkına varma gibi nahoş bir deneyime sürüklemesiyle tanınırdı; bu durum bazen gerçek entelektüel merakın önüne geçerdi.
Sokrates'in "erkekler ve kadınlar "dan, "rahipler ve rahibeler "den bahsetmesi, işini ebeliğe benzetmesi ve öğretmenleri olarak yabancı kadınların adını vermesi, kadınlar hakkında arkadaşlarının çoğundan daha yüksek bir fikre sahip görünmesine yardımcı olmadı: Sokrates retoriği Perikles'in resmi eşi Miletli Aspasia'dan (Platon, Menexenus); erotizmi de Mantinealı rahibe Diotima'dan (Platon, Symposium) öğrendiğini iddia etmiştir. Sokrates benzer bir açıdan da alışılmadık biriydi. Atina'da üst sosyal sınıflara mensup yurttaş erkekler en az otuz yaşına gelene kadar evlenmezlerdi ve Atinalı kadınlar yetersiz eğitim alır ve babaları tarafından evlendirildikleri ergenlik çağına kadar tecrit edilirlerdi. Bu nedenle erkeklerin sosyalleşmesi ve eğitimi genellikle yanlış anlaşılmaya yol açan (sıklıkla kullanılsa da) 'oğlancılık' olarak adlandırılan bir ilişkiyi içeriyordu; erkekliğe adım atan on beş ila on yedi yaşlarındaki bir genç, kendisinden birkaç yaş büyük bir erkeğin sevgilisi oluyor, onun vesayeti ve etkisi altında genç erkek yönlendiriliyor ve geliştiriliyordu. Atinalılar arasında olgun erkeklerin gençleri cinsel açıdan çekici bulacağı varsayılırdı ve bu tür ilişkiler geleneksel olarak hem aile hem de arkadaşlar tarafından her iki taraf için de faydalı olarak görülürdü. Bununla birlikte, bu ilişki bir bakıma ikiyüzlülük (ya da inkâr) anlamına geliyordu: "Resmi olarak" sevgililer arasında cinsel ilişki söz konusu değildir ve eğer söz konusu ise, o zaman sevgilinin bu eylemden zevk almaması gerekirdi - ancak antik kanıtlar (komediler, vazo resimleri, vd.) her iki kısıtlamanın da sıklıkla ihlal edildiğini göstermektedir (Dover 1989, 204). Sokrates'le ilgili tuhaf olan şey, gençleri çekici bulma konusunda bir istisna olmamasına rağmen (Platon, Charmides 155d, Protagoras 309a-b; Xenophon, Symposium 4. 27-28), en sevdiği Alcibiades'in bile fiziksel yakınlaşmalarını reddetmiş (Platon, Symposium 219b-d) ve gözünü onların ve tüm Atinalıların ruhlarını iyileştirmeye dikmiştir (Platon, Apology 30a-b), eğer Delphi'deki Apollon kahini tarafından kendisine verildiğini söylediği bu görev, eğer arkadaşı Kaerephon'un aktardığı rivayetleri doğruysa (Platon, Apology 20e-23b), bu yurttaşlarının gözünde akıl almaz bir iddiadır. Sokrates aynı zamanda oldukça tuhaf bir biçimde kimi önemsiz kimi önemli, çoğu zaman doğru ve yanlışla ilgisi olmayan bazı şeyleri yapmasını yasaklayan bir daimonion ya da iç ses gibi kişisel bir fenomeni de kabul etmiştir (dolayısıyla popüler süperego ya da vicdan kavramlarıyla karıştırılmamalıdır). İlahi ya da yarı ilahi olarak gördüğü bir şey tarafından yönlendirildiği iması, diğer Atinalıların Sokrates'ten şüphelenmeleri için daha fazla neden sunuyordu.
Sokrates genellikle pazar yerinde ve diğer kamusal alanlarda bulunur, çeşitli insanlarla -genç ve yaşlı, erkek ve kadın, köle ve özgür, zengin ve fakir, vatandaş ve ziyaretçi- yani ciddi meseleleri irdeleyen soru-cevap tarzına katılmaya ikna edebildiği hemen herkesle sohbet ederdi. Sokrates'in yaşam ödevi insanların, kendisinin ve başkalarının yaşamlarını sorgulamaktan ibaretti, çünkü mahkemesinde söylediği gibi " sorgulanmamış yaşam bir insan için yaşamaya değmez" (Platon, Apology 38a). Sokrates bu görevi tek başına sürdürmüş, insanları cesaret, sevgi, hürmet, ölçülülük ve genel olarak ruhlarının durumu gibi en önemli şeyler hakkında sorgulamıştır. Bunu, muhataplarının sorgulanmak isteyip istemediğine ya da kendisine karşı çıkıp çıkmadığına bakmaksızın yapmıştır. Atinalı gençler, bazı büyüklerini kızdıracak şekilde Sokrates'in sorgulama tarzını taklit ederlerdi. Tam olarak ne anlama geldiği tartışmalı olsa da Sokrates'in ironi konusunda bir ünü vardı; en azından Sokrates'in ironisi, önemli bir şey bilmediğini ve başkalarını dinlemek istediğini söylemesi, ancak her tartışmada üstünlüğü elinde tutmasıydı. Sokrates'in çokça bahsedilen tuhaflığının bir başka yönünden daha bahsetmek gerekir: siyasi olarak oligarklarla ya da demokratlarla aynı safta yer almaması; aksine, her ikisi arasında da dostları ve düşmanları vardı ve her ikisinin de eylemlerini destekledi ve karşı çıktı (bkz. §3).
Not: Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde yayınlanan bu makale, https://plato.stanford.edu/ adlı siteden alınmış ve www.felsefearenasi.com.tr editörleri tarafından Türkçeye çevrilmiştir. Orijinal metine ulaşmak için:
https://plato.stanford.edu/entries/socrates/
コメント