Diğer Elealılar: Zenon ve Melissus
Parmenides herhangi bir bilgi nesnesi üzerinde katı metafizik gereklilikler olduğunu savunmuştu; daha sonraki Elealılar coğrafi nedenlerden ziyade Parmenidesçi doktrinleri takip ettikleri için bu adı almışlardır. Elealı Zenon (doğumu yaklaşık 490) ve Samoslu Melissus (ölümü yaklaşık 440), onun argümanlarının sonuçlarını geliştirmiş ve irdelemiştir. Zenon, mantıksal argümanın gereklilikleri ile duyuların kanıtları arasındaki zıtlığa özellikle dikkat etmiştir (Vlastos 1967, Zenon üzerine yazılmış ustaca bir çalışmadır; ayrıca bkz. McKirahan 1999 ve 2005). Şimdi ve antik çağda en çok bilinen dört ünlü hareket paradoksu, etrafımızdaki kanıtlara rağmen, günlük deneyimin sıradan hareketinin imkansız olduğunu gösterme iddiasındaydı. Paradokslar, hareketlerin asla başlayamayacağını (Aşil) ya da tamamlanamayacağını (İkilem), çelişkiler içerdiğini (Hareketli Bloklar) ya da tamamen imkansız olduğunu (Ok) iddia etmektedir. [6] Son dönem uzay ve zaman felsefecileri (bkz. Grünbaum 1967, Salmon 2001'deki makaleler, Huggett 1999 ve Zeno Paradoksları girişi) bu argümanların uzay ve zamanın sürekli (Aşil ve Dikotomi) ya da ayrık (Hareketli Bloklar ve Ok) olduğu tezlerinin indirgemeleri olduğunu savunmaktadır. Dikotomiyi ele alalım: Bir koşucu A noktasından B noktasına koşusunu asla tamamlayamaz. İlk olarak, koşucu A'dan A ve B'nin ortasındaki bir noktaya (buna C diyelim) hareket etmelidir. Ancak A ile C arasında bir başka yarı yol noktası (D) daha vardır ve koşucu önce D'ye ulaşmalıdır. Ancak A ile D arasında bir başka yarı yol noktası daha vardır ... ve bu böyle sonsuza kadar devam eder. Dolayısıyla A'dan başlayan koşucu asla B'ye ulaşamaz. Argüman, sonlu bir zamanda sonsuz sayıda noktayı geçmenin imkansız olduğunu varsayar. Benzer şekilde, Zenon da çokluğun imkansız olduğunu gösteren paradokslar üretmiştir: eğer şeyler çoksa, çelişkiler ortaya çıkar (Platon'un Parmenides'i 127e1ff. DK29B1/LM20D5, D6; DK29B2/LM20D7, R6; ve DK29B3/LM20D11); ayrıca yerin imkânsız olduğuna (DK29A24/LM20D13a, R22, R23) ve şeylerin parçalara sahip olamayacağına (Darı Tohumu, DK29A29/LM20D12a, D12b, R16) dair sözde kanıtlar da vardı.
Aristoteles tarafından (ve bazı çağdaş akademisyenler tarafından da, bkz. Makin 2005) basit fikirli bir düşünür olarak reddedilen Melissus, Parmenides'in olanın doğasına ilişkin argümanlarını geliştirir (Palmer 2004). Sadece tek bir şeyin olabileceğini açıkça iddia eden Melissus'tur: eğer olan sınırsızsa (onun düşündüğü gibi), tek ve hepsi aynı olmalıdır (eğer [sayı veya karakter olarak] iki tane olsaydı, "birbirlerine karşı sınırlı" olurlardı DK30B6/LM21D6). Melissos özellikle boşluğa karşı çıkar ve yeniden düzenleme olasılığını reddeder (ki bu da oluş ve yok oluşun ve hareketin ortaya çıkmasına izin verir) - tüm bu özellikler olanın (yani Bir'in) birliğiyle bağdaşmaz. Melissus böylece gerçek olanın deneyimlediğimiz dünyadan tamamen farklı olduğunu iddia eder: görünüş ve gerçeklik arasındaki ayrım kesin ve aşılamazdır.
Not: Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde yayınlanan bu makale, https://plato.stanford.edu/ adlı siteden alınmış ve www.felsefearenasi.com.tr editörleri tarafından Türkçeye çevrilmiştir. Orijinal metine ulaşmak için:
https://plato.stanford.edu/entries/presocratics/#Mil
Comments