Pisagor Geleneği
Altıncı yüzyılın son çeyreğinde, Parmenides'in doğumundan önce, Samoslu (bir Ege adası) Pythagoras güney İtalya'daki Kroton'a geldi. "Daha iyi insanlar" tarafından yönetilmeyi destekleyen siyasi görüşlerini ve az çok felsefi temellere dayandığı anlaşılan yaşam tarzını benimseyen bir müritler topluluğu kurdu. Geleneksel görüş, aristokrasinin, yani "daha iyi insanların" genellikle zenginler anlamına geldiği yönündedir. Ancak Burkert, M.Ö. 4. yüzyıl gibi erken bir tarihte Pisagor'la ilgili iki gelenek olduğunu, bunlardan birinin geleneksel görüşle örtüştüğünü ve Pisagor'u siyasi tiranlarla ilişkilendirdiğini, diğerinin ise onu zenginliğe dayanmayan aristokrasiler için tiranlıkları reddetmekle suçladığını belirtmektedir (Burkert 1972, 119). Pisagorcu Archytas (5. yüzyılın sonlarında doğmuştur) bir demokraside (Güney İtalya'daki Tarentum) yaşamıştır ve zengin ile fakir arasında adil ve orantılı bir ilişkiyi savunmuş görünmektedir (Huffman 2005). Pisagorcu yaşam tarzı, dini ayinler ve diyet kısıtlamaları da dahil olmak üzere belirli kurallara bağlılığı içeriyordu (Kahn 2001'de genel bir tartışma vardır). Pisagor ve Pisagorculuğun ayrıntılı bir incelemesi Zhmud'da (2012 ve 2013) bulunabilir; Pisagorculuk üzerine mükemmel bir makale derlemesi ise Huffman (ed.) 2014'te yer almaktadır.
Sokrates gibi Pisagor da kendi başına hiçbir şey yazmamış, ancak kendisini takip edenler üzerinde büyük bir etkiye sahip olmuştur. Hem Ksenophanes (DK21B7/LM8.D64) hem de Herakleitos (DK22B40/LM9D20, DKB129/LMD26) tarafından hicivle ele alınmasına rağmen, büyük bir öğreti ve bilgelik sahibi olarak ün yapmıştır (bkz. Empedokles DKD31B129/LM22.D38, R43). Matematik bilgisinin bu bilginin ne kadarını kapsadığını bilmesek de ünlü Pisagor geometri teoreminin ona atfedilmesi de bunu göstermektedir (Rowett 2013). Pisagor'un görüşlerinin ayrıntıları belirsizdir, ancak ruhun reenkarnasyonunu (Yunanlılar arasında yeni bir fikirdir ve Orfik dinde de geliştirilmiştir) ve insan ruhunun ölümden sonra diğer hayvan formlarına geçme olasılığını savunmuş gibi görünmektedir. Pisagor'un kendi döneminden sonraki yazarlar evrenin matematiksel yapısını ve düzenini vurgulamışlardır. Bu genellikle doğrudan Pisagor'a atfedilir, ancak son zamanlarda yapılan araştırmalar bu matematiksel temelli kozmolojinin Pisagor'un kendisine atfedilmesine dair kanıtların karmaşık ve şüpheli olduğunu göstermiştir (Burkert 1972, Huffman 1993 ve 2005; ancak bkz. Zhmud 1997).
Açık olan şey, ilk Pisagorcuların doğayı sayılarla düzenlenmiş yapılandırılmış bir sistem olarak düşündükleri (bkz. Pisagor girişi) ve Philolaus (5. yüzyılın son yarısı, Pisagor'un ölümünden bir nesilden fazla sonra) ve Archytas (5. yüzyılın sonu ila 4. yüzyılın başı) gibi Parmenides sonrası Pisagorcuların matematik ve kozmoloji arasındaki ilişki üzerine Pisagor'un kendisinin ileri sürebileceğinden daha karmaşık görüşlere sahip olduklarıdır. Pisagorcu gelenek bu nedenle iki akım içerir. Pisagor'un ölümünden sonraki dönemde, bizim daha felsefi eğilimli Pisagorcular olarak adlandıracağımız grup ile Pisagorcu etik, dini ve siyasi tutumları öncelikli olarak benimseyenler arasında bir bölünme olduğuna dair bilgiler vardır. Akusmatici olarak adlandırılan ikinciler, Pisagorcu ilkeleri ya da akusmata'yı ("duyulan şeyler" anlamına gelir) takip ediyorlardı. Birincisi, felsefi Pisagorcular (Philolaus ve Archytas dahil), matematikçiler olarak adlandırılıyordu ve Pisagorcu ilkeleri kabul etmeleri nedeniyle akusmaticilerin gerçekten Pisagorcu olduğunu kabul etseler de, kendilerinin Pisagor'un gerçek takipçileri olduklarını iddia ediyorlardı.
Krotonlu Philolaus, Pisagorcu yaşamı Parmenides'in argümanlarının farkındalığı ve hayranlığıyla harmanlamış görünmektedir (Huffman 1993). Philolaus'a göre, "kozmostaki doğa sınırsızlar ve sınırlayıcılardan oluşmuştur" (DK44B1/LM12D2). Bu sınırlayıcılar ve sınırsızlar Parmenidesçi temel gerçeklikler işlevindedir - ne iseler odurlar ve değişmez bir şekilde o olmalıdırlar ve bu yüzden bilinebilirler; bir harmonia (kelime anlamıyla bir marangoz eklemi; mecazi anlamda bir uyum) içinde bir araya getirilmişlerdir ve "kozmosun bir araya getirildiği şeylerin varlığı olmaksızın, bizim tarafımızdan bilinen ve var olan şeylerin hiçbirinin meydana gelmesi mümkün değildi" (DK44B6/LM12D5, D14). Sınırsızlar yapılandırılmamış şeyler ve sürekliliklerdir; sınırlayıcılar sınırsızlara yapı (şekil, biçim, matematiksel yapı) kazandırır. Şeyler bu şekilde yapılandırıldıkları için bilinebilir hale gelirler; yapı görünüşe göre anlamaya izin veren sayısal bir oranla ifade edilebilir: "Bilinen her şeyin bir sayısı vardır; çünkü bu olmadan hiçbir şey düşünülemez ya da bilinemez" (DK44B4/LMD7). Philolaus ayrıca dünyayı merkezden uzaklaştırıp yerine Hestia adını verdiği merkezi ateşi koyan bir kozmos teorisi geliştirmiş (Graham 2013, 2014) ve ay ve güneş tutulmalarına dair yeni açıklamalar sunmuştur.
Not: Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde yayınlanan bu makale, https://plato.stanford.edu/ adlı siteden alınmış ve www.felsefearenasi.com.tr editörleri tarafından Türkçeye çevrilmiştir. Orijinal metne ulaşmak için:
https://plato.stanford.edu/entries/presocratics/#Mil
Comments