Yeni finanse edilen 4 yıllık program, özgür irade hakkındaki araştırma sorularını daha iyi tanımlamayı ve bu konudaki çalışmalara daha fazla titizlik getirmeyi amaçlıyor.
Filozoflar binlerce yıl boyunca özgür iradeye sahip olup olmadığımızı tartışmış, ancak kesin bir cevaba ulaşamamışlardır. Sinirbilimciler 1980'lerde iyimser bir şekilde bu alana girdiler ve beyindeki eylemlerin kökenini ortaya çıkarabileceklerinden emin oldukları araçlarla donandılar. Otuz yıl sonra, filozoflarla aynı sonuca ulaştılar: Özgür irade karmaşıktır.
Şimdi, 17 üniversiteyi kapsayan ve iki özel vakıf tarafından 7 milyon dolardan fazla bütçeyle desteklenen yeni bir araştırma programı, sinirbilimcileri ve filozofları bir araya getirerek bu çıkmazı aşmayı umuyor. Araştırmacılar, bu işbirliğinin iki önemli sorunun üstesinden gelmelerine yardımcı olabileceğini söylüyor: Özgür iradeye sahip olmak için ne gerekir? Ve bu her neyse, ona sahip miyiz?
Sinirbilimin özgür iradeyle ilk ve en ünlü karşılaşması 1983 yılında fizyolog Benjamin Libet'in tuhaf bir keşif yapmasıyla gerçekleşti. Hazır olma potansiyeli adı verilen bir beyin sinyalinin, el kaldırma veya kendiliğinden parmağa dokunma gibi kendi kendine başlatılan eylemlerden önce geldiği biliniyordu. Libet, hazır olma potansiyelinin, insanlar hareket etme kararlarının farkında olduklarını bildirmeden önce yükselmeye başladığını buldu. Birçok kişi bunu özgür iradenin varlığına bir meydan okuma olarak algıladı. Ancak daha sonraki çalışmalar bunun hatalı bir yorum olduğunu ve sonuçların özgür irade hakkında çok az şey söylediğini savundu.
Bu programda yer alan sekiz sinirbilimci ve dokuz felsefeci, daha kesin sorular sorarak ve felsefi açıdan bilgilendirilmiş deneyler tasarlayarak bu kez daha iyisini yapma sözü veriyor. West Conshohocken, Pennsylvania'daki John Templeton Vakfı ve Kalamazoo, Michigan'daki Fetzer Enstitüsü'nden alınan 4 yıllık hibe ile ekip, beynin kararların ve eylemlerin bilinçli kontrolünü nasıl sağladığını incelemeyi planlıyor. Genel olarak, beyin çalışmalarında yeni bir alan oluşturmayı umuyor: özgür iradenin nörofelsefesi.
Geçtiğimiz hafta sonu, programın lansmanının bir parçası olarak, 40 üniversiteden 90 araştırmacı, Chapman Üniversitesi'nin Irvine, California'daki Beyin Enstitüsü'nde düzenlenen Uluslararası Özgür İrade Nörobilimi Konferansı'nda bir araya geldi. Science, Chapman'da psikolog ve hesaplamalı sinirbilimci olan proje lideri Uri Maoz ile yeni çabanın özgür irade araştırmalarının geleceğini nasıl değiştirmeyi hedeflediği hakkında konuştu.
S: Bilim insanları otuz yılı aşkın bir süredir özgür irade üzerinde çalışıyorlar. Herhangi bir ilerleme kaydettiler mi?
C: Libet'in çalışması binlerce makalenin ortaya çıkmasını sağlayan ve bu alanı başlatan makaleydi. Ancak Libet'in bulgularına karşı çok fazla eleştiri vardı. Bence o zamandan bu yana bilim insanlarının yaptığı şey, eleştirilerin bir kısmını ortadan kaldırmaya çalışmak oldu. Beyin aktivitesi sadece elinizi ne zaman hareket ettireceğinizi mi öngörür, yoksa hangi elinizi hareket ettireceğinizi de öngörebilir mi gibi soruları yanıtlamaya çalıştılar. Sinyali ne kadar erken görebilirsiniz? Bu erken tahmin sinyalleri, kararın birkaç saniye önceden verildiği anlamına mı geliyor? Yoksa kararı saptıran bir tür faaliyet mi? Dolayısıyla, iki tür ilerleme kaydedildiğini söyleyebilirim. Birincisi, orijinal makalede öne sürülen iddialardan hangilerinin geçerli olduğunu, nelerin tekrarlandığını ve nelerin tekrarlanmadığını aydınlatmaya çalıştık. İkincisi, artık sorunun çok daha karmaşık ve incelikli olduğunu biliyoruz. Filozof meslektaşlarımıza ihtiyaç duymamızın nedenlerinden biri de bu. Onlar uzun yıllardır [özgür irade] hakkında düşünüyorlar.
S: Yeni araştırma programı nasıl ortaya çıktı?
C: Bu biraz komik bir hikaye. Üç yıl önce İsveçli bilim adamı Hans Liljenström özgür irade üzerine bir konferans düzenlemek için bana başvurdu. Bunun harika bir fikir olduğunu düşündüm çünkü birkaç laboratuvar bu konu üzerinde çalışsa da, özgür iradenin sinirbilimi ve felsefesi üzerine bir konferans hiç yapılmamıştı. Finansman çok geç, konferans tarihinden sadece 2 ay önce onaylandı. Yine de davet ettiğim neredeyse herkes yoğun programlarından bir yolunu bulup toplantı için İsveç'e gelmeyi başardı. Bu alanda büyük bir heyecan olduğu çok açıktı. Sonra konferansın bir parçası olarak karides gezisine çıktık. Bu İsveç'te popüler bir etkinliktir ve size soyup yemeniz için kase kase karides verilir.
Teknedeyken bir ara biri yanıma geldi ve bana "Eğer bu tekne batarsa özgür iradenin sinirbilimi alanının da onunla birlikte batacağının farkında mısın?" dedi. Neredeyse herkes oradaydı. Ve bu, bu kadar coşku varken, sinirbilimciler ve filozoflarla ortak bir proje yapıp yapamayacağımızı görmek için fon veren kurumlardan birine başvursak nasıl olur fikrini ortaya çıkardı.
S: Bu iki alan daha önce işbirliği yaptı mı?
C: Daha önce farklı filozof ve sinirbilimci grupları ayrı ayrı çalışıyordu ve yılda bir kez bir araya gelip birbirlerine ne yaptıklarını anlatıyorlardı. Bu, insanların özgür iradeyle ilgilenmeye başlaması için iyiydi ama artık bunu aştık. Artık her grup kendi silosunda çalışmak yerine birlikte çalışmaya başlayabiliriz.
S: Felsefeciler ve sinirbilimciler arasında bir işbirliği neye benzer?
C: Her projede en az iki sinirbilimci ve en az bir filozofun yer alması bu hibenin ayrılmaz bir parçası. Bu sözleşmede yazılı. Felsefecilerin yapmasını beklediğim şey orada oturup verileri analiz etmek değil. Onlardan almayı umduğum şey, öncelikle sorulacak doğru soruların ne olduğuna karar vermede yardımcı olmalarıdır. Neyin araştırılacağı bilimsel bir soru değildir. Bu teorik ya da felsefi bir sorudur. Sonra, eğer soru üzerinde anlaşırsak, tam olarak bu soruyu yanıtlayacak deneyi nasıl tasarlarız? Deney tamamlandıktan sonra da sonuçların ne anlama geldiğini yorumlamaya ve ortak yayınlar üretmeye yardımcı oluyorlar.
Nihayetinde iki soruya ulaşmak istiyoruz. Birincisi, insanların özgür iradeye sahip olması için ne gereklidir? Bu, filozof meslektaşlarımızın üzerinde anlaşmaya varması gereken felsefi bir soru. Bir bilim insanı olarak, özgür iradeye sahip olmanın ne anlama geldiğini bilmiyorum. Bir de ikinci soru var: Özgür irade için gerekli olan şey her neyse, biz buna sahip miyiz? İnsanlar buna sahip mi? Bu ampirik bir sorudur. Bunu ölçecek teknolojiye sahip olmayabilirim ama bu en azından ulaşabileceğim ampirik bir sorudur.
S: Ne gibi sorular soruyorsunuz?
C: Önemli olan şu ki şu anda Libet tipi deneylerin ötesine geçmeye çalışıyoruz. Özgür irademiz var mı sorusundan ziyade, daha incelikli ve daha iyi tanımlanmış sorulara ulaşmaya çalışıyoruz. Beyin, eylemlerimizin ve kararlarımızın bilinçli nedensel kontrolünü nasıl sağlar? Bilinçli niyetlerimiz eylemlere nasıl yol açar? Üçüncü bir soru da amaçlı eylemlerle ilgilidir. Bu Libet tipi deneylerin [el kaldırma veya parmak hareket ettirmeyi içeren] sonuçlarının, filozofların size ahlaki sorumlulukla daha ilgili olduğunu söyleyeceği daha kasıtlı kararlara genelleştirilip genelleştirilmediğini görmeye çalışıyoruz. Bizim ilgilendiklerimiz bunlar. Sebepsiz ve amaçsız bir şekilde sol elinizi değil de sağ elinizi kaldırdığınız için sizi kim mahkemeye verir? Bu anlamsız. Peki, beyninizdeki simetri bozucu bir sinyale dayanarak bunu tahmin edebilmem gerçeği... Peki, ahlaki açıdan yüklü bir durumla karşı karşıya kaldığınızda da [eylemlerinizi tahmin edebilir miyim]? Diyelim ki yanan bir araba var ve içinde bir bebek var. Patlama ihtimaline rağmen arabaya doğru koşacak mısınız yoksa orada öylece duracak mısınız? Bu tür kararların incelenmesinin ilginç olacağını düşünüyorum. Elbette bu tür korkunç bir senaryo yaratmayacağız ama bu tür kararları taklit eden şeylere bakmaya çalışıyoruz.
S: Bunun yeni bir özgür irade nörofelsefesi alanı yaratacağını umduğunuzu söylerken ne demek istiyorsunuz?
C: Bu konuda daha önce hiç araştırma yapılmadığını iddia etmiyorum, ancak yapmaya çalıştığım şey insanları daha resmi bir şekilde bir araya getirmek ve bir alanın ne gerektirdiğini düşünmeye çalışmak. Örneğin, özgür irade hakkında konuşmak için görme, karar verme veya bilinç üzerine başka bir konferansın kenarında buluşmak yerine, insanların özellikle konu hakkında konuşmak için zaman zaman bir araya geldiği konferanslar gerektirir. Öğrencilerin eşit ortaklar olarak katılımını sağlayacak yollar bulmaya çalışıyoruz. Örneğin bu konferansta öğrencilerin yönettiği bir oturum yaptık. Genç insanları bu konuda heyecanlandırmamız gerekiyor. Aksi takdirde bu alan durgunlaşır ve ölür. Ve öğrencilerin en başından itibaren hem sinirbilimciler hem de felsefeciler tarafından bu alanda eğitilmeleri iyi bir fikir.
S: En başta neden özgür iradeyi incelememiz gerekiyor? Ve bulabileceğimiz şeylerin nöroloji ve hukukta pratik uygulamaları var mı?
C: Her zaman söylediğim gibi, temel bilim yapmakla ilgili ilk şey, insan merakını tatmin etmek istemeniz gerektiğidir çünkü 10 yıl sonra şu anda düşünmediğimiz hangi uygulamaların olabileceğini asla bilemeyiz. Dolayısıyla, temel bilimi kendi iyiliği için yapmanın bir değeri vardır.
İkinci olarak, nörobilimin bize özgür irade olup olmadığını tam olarak söyleyemeyeceği ortaya çıkabilir. Ancak bence bunu incelemek önemli çünkü bize beyindeki süreçler ve irade gibi şeylerin nasıl ortaya çıktığı hakkında bilgi veriyor. Bunun, örneğin, istemli ve istemsiz eylemleri birbirinden ayıran hukuk sistemi üzerinde etkileri vardır. Ayrıca Parkinson hastalığı gibi insanların kendi kendilerine başlattıkları hareketlerde zorlandıkları motor bozukluklar üzerinde de etkileri olabilir. Beynin kendi kendine başlatılan hareketleri nasıl ürettiği hakkında daha fazla şey anlarsak, Parkinson araştırmalarına başka bir katman ekleyebiliriz. Beyin hakkında ne kadar çok şey anlarsak, birçok alanda o kadar iyi şeyler yapabileceğimizi söyleyebilirim.
Not: Bahar Gholipour'un yaptığı bu röportaj, https://www.science.org/ adlı siteden alınmış ve www.felsefearenasi.com.tr editörleri tarafından Türkçeye çevrilmiştir:
https://www.science.org/content/article/philosophers-and-neuroscientists-join-forces-see-whether-science-can-solve-mystery-free
Comments