Epikuros'un (M.Ö. 341-270) felsefesi, insan yaşamının amacına ilişkin bir görüşü (fiziksel acı ve zihinsel rahatsızlığın olmamasından kaynaklanan mutluluk), ampirist bir bilgi teorisini (haz ve acı algısıyla birlikte duyumlar kusursuz ölçütlerdir), atomistik materyalizme dayalı bir doğa tanımını ve dünyanın oluşumundan insan toplumlarının ortaya çıkışına kadar natüralist bir evrim açıklamasını içeren eksiksiz ve birbirine bağlı bir sistemdi. Epikuros, Platonik İdealar veya Formlar gibi aşkın varlıkların reddedildiği radikal bir materyalizm temelinde, ruhun ölümden sonra hayatta kalma olasılığını ve dolayısıyla öbür dünyada cezalandırılma ihtimalini çürütebileceğine inanıyordu. Ölüm ve cezaya dair onaylanmamış korkuyu insanlar arasındaki kaygının birincil nedeni, kaygıyı da aşırı ve irrasyonel arzuların kaynağı olarak görüyordu. Korkuların ve bunlara karşılık gelen arzuların ortadan kaldırılması, insanları doğal olarak çekildikleri hem fiziksel hem de zihinsel zevklerin peşinden gitmekte ve düzenli olarak bekledikleri ve elde ettikleri tatminin sonucu olan iç huzurunun tadını çıkarmakta özgür bırakacaktır. Geriye irrasyonel korkuların ilk etapta nasıl ortaya çıktığını açıklamak kalıyordu: bu nedenle sosyal evrimin bir açıklamasının önemi vardı. Epikuros kökleşmiş düşünce alışkanlıklarının kolayca düzeltilemeyeceğinin farkındaydı ve bu nedenle acemilere yardımcı olmak için çeşitli egzersizler önerdi. Sistemi, politikaya (mümkünse bundan kaçının) ve tanrılara (onların insanlarla ve davranışlarıyla ilgilendiklerini düşünmeyin) karşı doğru tutum, seksin rolü (şüpheli), evlilik (yine şüpheli) ve arkadaşlık (gerekli), çeşitli meteorolojik ve gezegensel olayların doğası üzerine düşünceler üzerine tavsiyeler içeriyordu, Kesin bir kanıt olmadığı sürece açık fikirli olmak en iyisiydi ve yerçekimi (yani nesnelerin yeryüzüne düşme eğilimi) ve manyetizma gibi süreçlerin açıklamaları, ilk atomcuların zekâlarına önemli zorluklar çıkarıyordu. Epikürcülüğün genel yapısı bir arada duracak ve temel etik hedeflerine hizmet edecek şekilde tasarlanmış olsa da, boşluktaki atomların hızından optik yanılsamaların kökenine kadar sistemin her yönüyle ilgili çok sayıda ilgi çekici felsefi tartışmaya yer vardı.
1.Kaynaklar
Epikürcü öğreti için en önemli kaynak Diogenes Laertius'un M.S. üçüncü yüzyılda yazdığı ve klasik Yunan filozoflarının yaşamları ve öğretileri hakkında bir derleme olan Lives of Eminent Philosophers adlı eseridir (bkz. "Antik Felsefe Doksografisi"). Epikürcülüğe ayrılmış olan onuncu ve son kitapta Diogenes, Epikür'ün öğrencilerine yazdığı ve temel görüşlerini kısa ve anlaşılır bir biçimde sunduğu üç mektubu saklar. Herodot'a Mektup Epikuros'un fizik teorisini özetler, Menoeceus'a Mektup Epikurosçu etiğin bir özetini sunar ve Pythocles'e Mektup astronomik ve meteorolojik konuları ele alır. (Sonuncusunun Epikuros'un kendisine mi yoksa bir takipçisine mi ait olduğu konusunda bazı şüpheler vardır, ancak kurucunun kendisine atfedilmesi için yeterli neden var gibi görünmektedir). Diogenes ayrıca Epikuros'un ya da bazı durumlarda yakın arkadaşlarının yazılarından alıntılanan ve "Temel İnançlar" ya da "Temel Öğretiler" (Kuriai Doxai) olarak adlandırılan kısa sözlerden oluşan bir derlemeyi de aktarır; ilkiyle kısmen örtüşen bu türden bir başka derleme bağımsız bir elyazmasında günümüze ulaşmıştır ve geleneksel olarak Vatikan Sözleri olarak adlandırılır. Her iki derlemenin de amacı, Mektuplar'da olduğu gibi, temel doktrinlerin kolayca hatırlanmasını sağlamaktır. Diogenes ayrıca Mektuplar'da ele alınmayan konuları tamamlar ve Epikuros'un yazılarının bir listesini ve diğer biyografik bilgileri sağlar (metin için bkz. Dorandi 2013; İngilizce çevirisi için Mensch 2018).
Epikuros'un eserlerinden kısa alıntılar diğer yazarlarda (örneğin Plutarkhos, Sextus Empiricus ve Aristoteles'in Yunan yorumcuları) görülür, bunlar genellikle bağlamından koparılmış ya da polemikçi ve çarpıtılmış bir şekilde sunulmuştur. (Epikuros'un eserlerinin Yunanca standart baskısı Arrighetti 1973'tür; fragmanların ve tanıklıkların en eksiksiz derlemesi hala Usener 1887'dir, İtalyanca çevirisiyle birlikte yeniden basılmıştır, Ramelli 2002; çeviriler için bkz: Edisyonlar, Çeviriler, Yorumlar). Buna ek olarak, Epikuros'un Doğa Üzerine (Peri phuseôs) adlı büyük risalesinin bazı bölümleri de dahil olmak üzere birçok eseri - 37 papirüs rulosuna yayılan bir dizi ders - MS 79'da Vezüv Dağı'nın patlamasıyla sulara gömülen Herculaneum kasabasındaki bir villanın kütüphanesinden hasarlı bir şekilde kurtarılmıştır. Kütüphanenin, Atina'da eğitim görmüş ve M.Ö. birinci yüzyılda İtalya'ya taşınmış olan Suriyeli Epikürcü filozof Philodemus'un çalışmalarını içerdiği neredeyse kesindir. Ruloların çoğu Philodemus'un kendi yazılarından oluşmaktadır ve Epikürcülüğün tarihindeki daha sonraki konular hakkında değerli bilgiler sağlamaktadır. Her ne kadar okul muhafazakâr olma eğiliminde olsa ve sonraki düşünürler Epikuros'un öğretilerini değiştirmek yerine süslese de, bu görüşleri kurucunun kendisine atfetme konusunda temkinli olmak gerekir. Yeni baskılar ve çeviriler bu zor metinleri artık daha geniş bir okuyucu kitlesine ulaştırmaktadır.
Philodemus ile aşağı yukarı çağdaş olan Lucretius (M.Ö. birinci yüzyıl) Latince De rerum natura ("Şeylerin Doğası Üzerine"; başlık Lucretius'a ait olsa da "Doğa Üzerine "nin bir uyarlamasıdır) adlı eserini epik ve didaktik şiirin karakteristik vezni olan heksametre nazım şekliyle altı kitap halinde kaleme almıştır. Kendini Epikür'e adamış, kurucusunun mesajını yaymaya tutkulu bir Epikürcü olarak Lucretius, Epikür öğretisini sadakatle yeniden üretmiştir (Sedley 1998; Clay 1983 Lucretius'a daha fazla özgünlük tanır). Şiiri esas olarak Epikürcülüğün fiziksel ve psikolojik ya da epistemolojik yönlerine odaklanır ve etik olanı büyük ölçüde ihmal eder. Düşmanca bir bakış açısıyla Cicero, Ahlaki Sonuçlar Üzerine (De finibus) ve Tusculan Tartışmaları da dahil olmak üzere birçok felsefi eserinde Epikuros'un özellikle etikle ilgili fikirlerini tekrarlamış ve eleştirmiştir. Daha sonra, MS ikinci yüzyılda, başka bir Diogenes, Epikürcülüğün temel ilkelerini içeren ve bugüne kadar sadece kısmen kazılmış olan büyük bir yazıtı Oenoanda kentine (Türkiye'nin güneybatısında) dikmiştir (Smith 1993 tarafından yapılan güvenilir baskı, ancak daha sonra yeni parçalar yayınlanmıştır; ayrıca bkz. Gordon 1996, Hammerstaedt et alii, 2017).
2. Yaşam
"Neokles ve Chaerestrata'nın oğlu olan Epikuros, Metrodorus'un Soylu Aileler Üzerine adlı eserinde söylediği gibi, Gargettus deme'sinden ve Philaïdes soyundan gelen bir Atinalıydı. Diğerlerinin yanı sıra Heraklides, Sotion'un epitomunda, Atinalılara orada parsel parsel toprak verildiği için Samos'ta büyüdüğünü, ancak on sekiz yaşındayken, Ksenokrates Akademisi'nin başındayken ve Aristoteles hala Kalkhedon'dayken Atina'ya geldiğini söyler" (322'de öldüğü yer). Diogenes Laertius'un anlatısı böyle başlar (10.1). Epikuros'un doğum ve Atina'ya ilk taşınma tarihleri sırasıyla M.Ö. 341 ve 323'tür. Diogenes, İskender'in ölümünden (323) sonra, Atinalılar Samos'tan sürüldüğünde, Epikuros'un Atina'dan ayrıldığını ve babasıyla birlikte (321'de) şimdiki Türkiye kıyısındaki Kolophon'a gittiğini ekler. Burada, şüpheci eğilimleri olan demokrat bir filozof olan ve Epikuros'un epistemoloji üzerine temel eseri olan Kanon'u için yararlandığı bildirilen Tripod adlı bir eserin yazarı olan Nausiphanes'in vesayeti altında felsefe okudu; Nausiphanes etikte, Demokritos'un athambiê'sinin ("korkusuzluk") yerine akataplêxia ("cesaret") terimini iyi yaşam için hayati önemde görerek Epikuros'un ataraxia'sı ya da "sarsılmazlığı" ile karşılaştırmaya davet eder, ancak Epikuros'un ondan etkilendiğini reddettiği söylenir (Nausiphanes'in Demokratik doktrinin unsurlarını Epikuros'a aktarmadaki rolü hakkında bkz: 160-92. )
On yıl sonra Epikuros Midilli adasındaki Mytilene'ye taşındı ve kısa süre sonra yakındaki anakaradaki Lampsacus'a geçti; 307/06'da tekrar Atina'ya dönmeden önce her iki şehirde de ders verdi ve takipçiler topladı. 270 yılında yetmiş ya da yetmiş bir yaşında ölene kadar burada kaldı. Atina'da "Bahçe" olarak bilinen (daha sonra okulunun adı olarak kullanılacak olan) mülkü satın aldı ve kendi okulunu ciddi bir şekilde geliştirmeye başladı. Diogenes, Epikuros'un muhalifleri tarafından yayılan bir dizi iftira hikâyesini aktarır, buna rağmen Epikuros'un olağanüstü insancıl bir mizaca sahip olduğunu teyit eder; bu, Epikurosçuluğa düşman tanıklar tarafından bile paylaşılan yaygın görüştü. Diogenes ayrıca Epikuros'un vasiyetini de kaydeder (10.16-21); bu vasiyette, diğer şeylerin yanı sıra, dostlarının çocukları için ödenek ayırmış ve bir halef tayin etmiştir.
Not: Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde yayınlanan bu makale, https://plato.stanford.edu/ adlı siteden alınmış ve Felsefe Arenası editörleri tarafından Türkçeye çevrilmiştir. Orijinal metine ulaşmak için:
https://plato.stanford.edu/entries/epicurus/
Comentarios