Antik Yunan felsefesi Epikürcülüğün faydaları, yakın zamanda Türkiye'de ücra bir bölgede keşfedilen bir yazıtta anlatılıyor.
MS ikinci yüzyıl filozofu Diogenes'den aktarılan yazıt, okuyucularını, dünyanın işleyişi hakkında bilgi sahibi olarak ve arzularını sınırlandırarak, taraftarlarını ataraksiya (huzur ve korkudan kurtulma) hali şeklinde mütevazı, sürdürülebilir bir zevk aramaya teşvik eden bir yaşam biçimi olan Epikürcülüğü benimsemeye teşvik etmektedir.
Antik Yunan'ın en önemli felsefe okullarından biri olan bu felsefe, MÖ dördüncü yüzyılda yaşamış olan Epikuros tarafından oluşturulmuştur. Başlangıçta Platonculuğa karşı bir meydan okuma anlamına gelen bu felsefe, hayatta acıya neden olacak her şeyden kaçınmanın yanı sıra adil ve arzu edilir olan şeylerin arayışında olmayı önerir.
Daha sonra Stoacılar tarafından eleştirilen Epikürizm, zaman zaman aşırı yemek sevgisi ve tensel olan şeylerle bir tutulmuştur, ancak bu Epikür'ün savunduğu ideal anlayıştan çok uzaktır.
Antik Yunan filozoflarının pek çok ekolünden biri olan Epikürcülüğün en ateşli takipçilerinden biri, Likya'daki antik Yunan kenti Oenoanda'da felsefe ilkelerinin yazılı olduğu bir revak duvarı inşa ettiren zengin bir öğrenci olan Oenoanda'lı Diogenes'tir.
Epikuros atomcu bir materyalistti, bu da onu batıl inançların kötülüklerine ve yeryüzünde meydana gelen her bir olaya - hava durumu gibi - ilahi müdahale olduğu fikrine karşı çıkmaya yöneltti.
Epikürcülük, hazzı tek içsel amaç olarak ilan ettiği ölçüde bir tür hedonizm olsa da, acı ve korkunun yokluğunun en büyük hazzı oluşturduğu kavramı ve basit bir yaşamı savunması, onu hedonizmden veya bedensel zevklerin dizginlenemez arayışından çok farklı kılar.
Epikürcülük Geç Helenistik dönemde ve Roma döneminde gelişti ve takipçileri Antakya, İskenderiye, Rodos ve Herculaneum'da olduğu gibi kendi topluluklarını kurdular.
Ancak MS 3. yüzyılın sonlarına doğru Epikürcülük, artık yükselişte olan diğer felsefeler (özellikle Yeni Eflatunculuk) ve erken dönem Hıristiyanlık tarafından yok edilmeye yüz tutmuştur. Ancak Epikürcülüğe olan ilgi Aydınlanma Çağı'nda yeniden canlanmış ve günümüzde modern çağda da devam etmektedir.
Fransız arkeologlar tarafından keşfedilen Epikürcülük yazıtı
Oinoanda'da, Epikürcülüğü destekleyen sözlerini halka açık bir meydandaki stoa veya portikonun duvarına yazan Diogenes için felsefenin ne kadar önemli olduğunu görebiliriz. Daha sonra Osmanlılar tarafından sökülüp yapı malzemesi olarak yeniden kullanılan anıtsal kaya, en azından yazıtıyla birlikte, geçmiş bir dünyanın tanıklığı olarak günümüze kadar ulaşmıştır.
1884 kışında, bugün Türkiye'nin güneybatısında yer alan antik kentin kalıntılarını araştıran iki genç Fransız epigraf, bugün Oinoanda'lı Diogenes olarak bilinen ve çoktan unutulmuş olan filozofun yazılarının bulunduğu beş parça taş keşfetti.
O zamana kadar sedir ağaçlarıyla kaplı olan bir tepenin üzerindeki harabelerin arasına dağılmış olan bu devasa taş parçasının üzerinde, Diyojen'in düşüncelerini neden gelecek nesillere aktardığını açıklayan bir yazı bulunuyordu.
"İnsanların çoğu, şeylere dair yanlış fikirleri yüzünden tıpkı bir veba gibi yaygın bir hastalıktan muzdarip ve sayıları giderek artıyor. ...Bu stoayı, kurtuluş getiren (ilaçları) halka duyurmak için kullanmak istedim" diye başlar.
Şimdi taşa kazınarak ölümsüz hale getirilen sözleri, Oinoandalıların ve taşı okuyan diğerlerinin sözlerini dikkate alacağını ve Epikürcü düşünce ekolüne döneceğini umduğunu açıkça ortaya koymaktadır.
Beş parçanın keşfinin yayınlanmasından ve öneminin anlaşılmasından sonra, Fransız ve Avusturyalı arkeologlar 1885 ve 1895 yılları arasında bölgeyi ziyaret ederek yazıtın 83 parçasını daha bulmuşlardır.
Yunan dünyasından orijinal haliyle günümüze ulaşan tek antik felsefe metni
Archaeology Magazine'e göre, bugün Yunan ve Roma dünyasından orijinal haliyle günümüze ulaşan tek antik felsefi metin olma özelliğini koruyor.
Taşın tamamının çevirisi kısmen şöyledir: "Elementler olarak da adlandırılan, bir yandan başlangıçtan beri var olan ve yok edilemez olan, diğer yandan da cisimleri meydana getiren ilk cisimlere gelince, bunların ne olduğunu başkalarının teorilerini çürüterek açıklayacağız."
Epikürcülük, hazzın yaşamdaki en önemli iyilik olduğunu savunmuş, kişinin yaşamı boyunca mümkün olan en yüksek düzeyde haz elde edecek şekilde yaşamasını, ancak hazza aşırı düşkünlükten kaynaklanan acılardan kaçınmak için bunu ölçülü bir şekilde yapmasını savunmuştur.
Bu felsefe çoğu zaman yanlış anlaşılmış, aslında bu felsefede fiziksel hazlardan ziyade zihinsel hazlara vurgu yapılmıştır. Epikuros'a göre gereksiz arzular bastırılmalıdır.
Filozof ayrıca tanrılara ve ölüme karşı duyulan mantıksız korkuyu ortadan kaldırmaya çalışmış, bu iki korkuyu yaşamdaki çekişmelerin başlıca nedenleri olarak görmüştür. Ayrıca, kaçınılması gereken gereksiz bir arzu olarak tutkulu aşka karşı şiddetle mücadele etmeyi tavsiye etmiştir.
Vatikan'ın Demeçleri'nde LI Epikuros'un şöyle dediği aktarılır:
"Bedensel eğiliminizin en çok cinsel ilişkiye yöneldiğini öğreniyorum. Eğer yasaları ihlal etmez, yerleşik ahlak kurallarını bozmaz, bir yakınınızı üzmez, bedeninizi zorlamaz ve ihtiyaçlarınız için gerekli olanı tüketmezseniz, kendi seçiminizi dilediğiniz gibi yapın. Ancak bunların hiçbirinin seksin bir parçası olmayacağını hayal etmek elbette zordur, çünkü seks hiçbir zaman kimseye fayda sağlamamıştır."
Epikuros'a göre hayattaki en iyi şey yalın dostluktur
Epikuros, Midilli adasının başkenti Midilli'de ve daha sonra Lampsakus ve Atina'da dersler vermiş ve takipçiler kazanmıştır. Epikuros, okulu için Atina'da "Bahçe" adını verdiği bir mülk satın almıştır. Dostluğu mutluluğun önemli bir bileşeni olarak vurgulayan Epiküros okulları yeni taraftarlara çok açıktı ve o günün Atina standartlarına göre oldukça kozmopolitti - hatta saflarına kadınları ve köleleri de dahil ediyordu.
The Philosophers Garden, Athens, 1834, Antal Strohmayer
Epikuros tatmin edici bir yaşamın temeli olarak dostlukların geliştirilmesine o kadar önem vermiştir ki, Cicero'nun aktardığı gibi şöyle demiştir:
"Kutsanmış bir yaşama katkıda bulunan bilgeliğin geliştirdiği tüm şeyler arasında hiçbiri dostluktan daha önemli, daha verimli değildir."
Felsefenin popülaritesi artmış ve Stoacılık, Platonculuk, Peripatetikçilik ve Pyrrhonculuk ile birlikte Helenistik felsefenin başat okullarından biri haline gelerek Roma İmparatorluğu'nun son dönemlerine kadar varlığını sürdürmüştür.
Herculaneum'daki Papirüs Villası'ndaki kütüphaneden elde edilen deşifre edilmiş karbonize parşömenler, geç Helenistik Epikürcü Philodemus'un ve hatta Epikuros'un kendisinin çok sayıda eserini içermekte ve okulun kalıcı şöhretini kanıtlamaktadır.
Zevk arayışı felsefenin odak noktasını oluştururken, bu büyük ölçüde acı, endişe ve ıstırabı en aza indirmeye yönelikti. Aslında Epikuros "Menoeceus'a Mektup" adlı eserinde yaşamdan "acı bir armağan" olarak söz etmiştir.
"Hazzın amaç ve son olduğunu söylediğimizde... bazılarının cehalet, önyargı ya da kasıtlı olarak yanlış anladığı gibi, savurganlığın hazlarını ya da şehvetin hazlarını kastetmiyoruz. Zevkten kastımız bedende acının ve ruhta sıkıntının olmamasıdır. Keyifli bir yaşamı sağlayan, ardı arkası kesilmeyen içki nöbetleri ve cümbüşler, cinsel şehvet, balık ve lüks bir sofranın diğer lezzetleri değildir; her seçimin ve kaçınmanın nedenlerini araştıran ve en büyük kargaşaların ruhu ele geçirdiği inançları kovan ölçülü bir akıl yürütmedir."
Epikürcü adalet anlayışı doğası gereği kendi çıkarını gözetiyordu; karşılıklı fayda olarak görüldüğü için iyi kabul ediliyordu.
Zihnin hazları bedenin hazlarından çok daha büyük önem taşır
Epikürcülük ölümsüzlüğü reddeder. Bu doktrinden, takipçilerinin mezar taşlarında yazılı olan ve Roma İmparatorluğu'nun birçok eski mezar taşında görülen Epikür'ün "Non fui, fui, non sum, non curo (" Yoktum; oldum; Yokum; Aldırmıyorum.") Epitafı ortaya çıkmıştır.
Ataraksiya (sükûnet, korkudan kurtulma) ve aponiyi (acının yokluğu) mutluluğun zirvesi olarak gören Epikuros, ihtiyatlılığı önemli bir erdem olarak görmüş, aşırılık ve düşkünlüğü ataraksiya ve aponiye ulaşmanın önünde engel olarak algılamıştır.
Epikuros "iyiyi" ve "hatta bilgeliği ve kültürü" " midesel hazlara" tercih etmiş, hazzı iki geniş kategoriye ayırmıştır: bedenin hazları ve zihnin hazları.
Filozoflar Salonu'nda Epikuros (solda) ve Metrodorus'un (sağda) çifte herm'i, Capitoline Müzeleri Roma
Bedenin hazları yalnızca o anda deneyimlenebilir, yani yalnızca kişi bunları deneyimlerken var olurlar; zihnin hazları ise zihinsel süreçleri ve durumları içerir; sevinç duyguları, korku eksikliği ve hoş anılar gibi.
Zihnin bu hazları yalnızca şimdiki zamanda değil, geçmişte ve gelecekte de mevcuttur çünkü geçmişteki hoş bir deneyimin anısı ya da potansiyel olarak hoş bir geleceğin beklentisi her ikisi de haz verici deneyimler olabilir. Bu nedenle, zihnin hazlarının bedeninkilerden daha büyük olduğu kabul edilir.
Epikuros'a göre "boş ve yararsız" arzular ne insanın doğasında vardır ne de mutluluk ya da sağlık için gereklidir; aslında bunlar da sınırsızdır ve asla yerine getirilemez. Zenginlik veya şöhret arzuları bu sınıfa girer ve bu tür arzulardan kaçınılmalıdır çünkü sonuçta sadece rahatsızlık verirler.
Yasalar ve cezalar, insanların mutluluğun peşinden gitmekte özgür olabilmeleri için önemlidir
Epikuros aynı zamanda bir toplumsal sözleşme olarak adalet kavramını geliştiren ilk Batılı düşünürlerden biriydi. Ona göre, yasaların ve cezaların olduğu bir toplumda yaşamanın amacı, kişinin mutluluğun peşinden gitmekte özgür olabilmesi için kötülüklerden korunmaktır. Bu nedenle, insan mutluluğunu teşvik etmeye katkıda bulunmayan yasalar adil değildir.
"Akıllıca, iyi ve adil yaşamadan hoş bir hayat yaşamak mümkün değildir ve hoş bir hayat yaşamadan akıllıca, iyi ve adil yaşamak mümkün değildir" demiştir.
Toplumsal sözleşme teorisinin büyük bir kısmını içeren Epikürcülük, "Platon'un Cumhuriyeti"nde anlatılan toplumla ilgili sorunları ele almaya çalışır.
Epikürcü yaşam tarzı, büyük aşırılıkların büyük tatminsizliklere yol açtığı inancı da dahil olmak üzere, ölçülülüğü bakımından Budizm'e de benzer.
Epikürcüler tüm duyu algılarının doğru olduğuna ve hataların bu algıları nasıl değerlendirdiğimizden kaynaklandığına inanıyordu. Örneğin, birisi uzaktan yuvarlak gibi görünen bir kule görürse ve kuleye yaklaştığında aslında kare olduğunu görürse, ilk yargısının yanlış olduğunu fark eder ve yanlış fikrini düzeltirdi.
Epikürcüler duyumların aldatıcı olamayacağını düşündüklerinden, Epikürcüler için duyumlar hakikatin ilk ve temel ölçütüdür. Duyusal girdinin yanıltıyor gibi göründüğü durumlarda bile girdinin kendisi doğrudur ve hata girdi hakkındaki yargılarımızdan kaynaklanır.
Örneğin, biri suya düz bir kürek yerleştirdiğinde, kürek bükülmüş görünür. Gözlemci, algıladığı görüntünün küreği doğru bir şekilde temsil ettiğini ve bir şekilde çarpıtılmadığını varsayarak hata yapar.
Epikürcüler, algılanabilir şeyler hakkında hatalı yargılarda bulunmamak ve bunun yerine kişinin yargısını doğrulamak için, kişinin daha yakından inceleyerek algılanabilir şeyin "net görüşünü" (enargeia) elde etmesi gerektiğine inanıyordu.
Epikuros'un öğretilerini benimseyenler arasında, Carpe Diem ("Günü Yakala") adlı ünlü deyişiyle bu felsefeyi örnekleyen şair Horace da vardı.
Modern zamanlarda Thomas Jefferson kendisini Epikürcü olarak tanımlamıştır:
"Zamanım olsaydı küçük kitabıma Yunanca, Latince ve Fransızca metinleri yan yana sütunlar halinde eklerdim. Ve keşke Gassendi'nin Epikuros'un doktrinlerine dair Syntagma'sının bir çevirisini de ekleyebilseydim; Stoacıların iftiralarına ve Cicero'nun hicivlerine rağmen, eskilerin felsefesinden geriye kalan en rasyonel sistemdir, kısır düşkünlükten uzaktır ve rakip öğretilerin abartılı aşırılıkları kadar erdemle doludur."
Not: Patricia Claus’a ait bu makale, https://www.thephilosopher1923.org adlı siteden alınmış ve www.felsefearenasi.com.tr editörleri tarafından Türkçeye çevrilmiştir:
https://greekreporter.com/2023/09/29/ancient-inscription-benefits-epicuranism/?fbclid=IwAR1gtGrCY__7oOtj5JQdREJ8j6MTtlcSfNK0VRL62eh7BVUBuMslMq_Bjsg
Comments